Sommaire

Reacute;sumeacute; en Chinois I

Reacute;sumeacute; en Franccedil;ais II

1 Introduction 1

2 Lrsquo;aperccedil;u du contexte reacute;volutionnaire et les concepts fondamentaux 3

2.1 Le contexte reacute;volutionnaire 3

2.2 Les fonctions des vecirc;tements 3

2.3 La deacute;finition du statut des femmes 4

3 Les transformations et les caracteacute;ristiques des vecirc;tements feacute;minins pendant la Reacute;volution 5

3.1 Un luxe excessif agrave; la veille de la Reacute;volution 5

3.2 Les particulariteacute;s des habits feacute;minins au cours de la Reacute;volution 8

3.2.1 La poursuite pour la simpliciteacute;, la nature et le confort 8

3.2.2 Les eacute;leacute;ments tricolores, les chapeaux rouges, les habits masculins 10

3.2.3 La transparence, lrsquo;ouverture et lrsquo;extravagance 11

4 Lrsquo;analyse sur les changements du statut des femmes agrave; travers les transformations des habits feacute;minins 13

4.1 Du point de vue politique 13

4.1.1 Les emblegrave;mes reacute;volutionnaires et les citoyennes 13

4.1.2 Les uniformes militaires et les Amazones 14

4.1.3 Lrsquo;habillement des femmes laquo; Sans Culotte raquo; et Madame Douchet 15

4.2 Du point de vue eacute;conomique 15

4.2.1 Les marchandes de mode 16

4.2.2 Les femmes de la Halle 16

4.3 Du point de vue eacute;ducatif 17

4.3.1 Les penseacute;es des Lumiegrave;res et la tendance naturelle 17

4.3.2 Les peacute;riodiques et clubs feacute;minins et les eacute;leacute;ments reacute;volutionnaires 17

5 Lrsquo;influence des habits feacute;minins pendant la Reacute;volution sur ceux drsquo;aujourdrsquo;hui 19

5.1 Les caracteacute;ristiques neacute;oclassiques manifesteacute;es agrave; travers les habits drsquo;aujourdrsquo;hui 19

5.2 La continuation de srsquo;habiller comme les hommes 19

5.3 Les femmes merveilleuses contemporaines 20

6 Conclusion 21

Reacute;feacute;rences 23

Remerciements 24

摘 要

在基督文化中，夏娃是为了取悦亚当而被上帝所创造。因此，被基督文化笼罩的法国是一个彻底的父系男权社会。在法国大革命以前，在传统的性别体制下，女性只是男性的附属品，女性最主要就是扮演好妻子和母亲的角色。与之相应地，女性的着装方式也往往围绕男性的审美趣味的变化而改变。女性们甚至牺牲自己的自由与健康，只为更好地取悦父系社会的主宰者们。

然而这一现象，随着大革命的到来，发生了翻天覆地的变化。服装作为一种符号语言，能够将抽象的思想具体化，推动社会秩序的变革。因此，大革命时期的女性利用服饰来表达自己的革命热情，努力改变自身的社会角色，向男权社会提出挑战。

本文旨在借助于法国大革命时期的女性服饰的一系列演变，探究在此期间女性地位变化在其服装上的具体表现。从服饰与女性地位等基本定义展开，层层深入分析革命初期盛行的新古典主义女装、革命高潮时期的女着男装趋势以及革命退潮时期流行开来的绝美女人装扮如何体现出女性地位的在政治领域、经济领域和教育领域的改变。

关键词：法国大革命；女性地位；女性服饰；转变

Reacute;sumeacute;

Dans la culture chreacute;tienne, la premiegrave;re femme Egrave;ve, selon la Bible, a eacute;teacute; creacute;eacute;e pour plaire agrave; Adam qui est le premier homme. Du fait, avant la Reacute;volution (1789 – 1830), la France, un pays sur lequel reacute;gnait cette culture chreacute;tienne, eacute;tait totalement une socieacute;teacute; patriarcale. Les femmes eacute;taient les accessoires posseacute;deacute;s par les hommes. Sous le reacute;gime sexuel traditionnel, les femmes eacute;taient en prioriteacute; les eacute;pouses des hommes et les megrave;res des enfants. Conformeacute;ment agrave; cette socieacute;teacute; dite patriarcale, les habits des femmes ont souvent changeacute; au greacute; des opinions estheacute;tiques des hommes. Pour plaire aux hommes qui eacute;taient les dominateurs, les femmes se sont bichonneacute;es au prix de leur liberteacute; et de leur santeacute;.

Cependant, durant la Reacute;volution Franccedil;aise, le reacute;gime traditionnel du sexe eacute;tait deacute;vasteacute; au fur et agrave; mesure, les femmes nrsquo;eacute;taient pas satisfaites de se confiner dans la famille. De ce fait, elles ont participeacute; volontairement aux activiteacute;s sociales. Toutefois, les vecirc;tements, consideacute;reacute;s comme un langage symbolique, sont en mesure drsquo;incarner les ideacute;es abstraites, donc les changements vestimentaires tout subtils peuvent exprimer les attitudes des femmes envers leur situation sociale et leurs reacute;clamations.

Le preacute;sent meacute;moire a pour objet drsquo;eacute;tudier lrsquo;eacute;volution de la situation des femmes dans la Reacute;volution Franccedil;aise agrave; travers la transformation de leurs habits. En commenccedil;ant par la preacute;sentation des concepts fondamentaux, on analysera successivement la deacute;mocratisation des vecirc;tements neacute;oclassiques agrave; lrsquo;aube de la Reacute;volution, la tendance de revecirc;tir les habits masculins au milieu de la Reacute;volution et lrsquo;habillement des femmes merveilleuses agrave; la fin de la Reacute;volution pour deacute;couvrir comment ces changements vestimentaires reflegrave;tent lrsquo;eacute;volution du statut des femmes dans le domaine politique, eacute;conomique et eacute;ducatif.

Mots-cleacute;s : la Reacute;volution Franccedil;aise; le statut des femmes; les habits feacute;minins; les changements

Lrsquo;analyse sur le statut des femmes agrave; travers les changements des habits dans la France reacute;volutionnaire

1 Introduction

Dans la culture chreacute;tienne, la premiegrave;re femme Egrave;ve, selon la Bible, a eacute;teacute; creacute;eacute;e pour plaire agrave; Adam qui est le premier homme. Du fait, avant la Reacute;volution (1789 – 1830), la France, un pays sur lequel reacute;gnait cette culture chreacute;tienne, eacute;tait totalement une socieacute;teacute; patriarcale. Les femmes eacute;taient les laquo; accessoires raquo; posseacute;deacute;s par les hommes. Sous le reacute;gime sexuel traditionnel, hormis les laquo; femmes renommeacute;es raquo; comme Jeanne drsquo;Arc et les reines qui jouaient les rocirc;les importants dans la vie politique, les femmes eacute;taient drsquo;abord les eacute;pouses des hommes et les megrave;res des enfants. Les affaires du secteur public telles que les activiteacute;s eacute;conomiques et politiques eacute;taient toujours sous le regrave;gne des hommes. Faute drsquo;eacute;ducation scolaire, les femmes nrsquo;avaient pas de droit drsquo;expression. Il nrsquo;y avait que peu de femmes eacute;minentes qui pourraient connaicirc;tre le monde par la participation aux salons. Neacute;anmoins, mecirc;me si elles eacute;taient les membres dans les salons, le rocirc;le des femmes consideacute;reacute;es comme des eacute;lites eacute;tait la Muse agrave; lrsquo;eacute;gard des hommes, elles ont inspireacute; les hommes par le biais de leur apparence exquise. Conformeacute;ment agrave; cette socieacute;teacute; dite patriarcale, les habits des femmes ont souvent changeacute; au greacute; des opinions estheacute;tiques des hommes. Afin drsquo;attirer plus drsquo;attention des hommes, les femmes ont porteacute; les corselets^[1]eacute;troits et les crinolines^[2]colossales qui nuisent agrave; leur santeacute; pour dessiner mieux les contours de leur taille. Mecirc;me les habits des femmes aristocrates eacute;taient contraints par les diffeacute;rentes regrave;gles royales, comme par exemple, lrsquo;expansion du style luxueux des femmes qui a atteint le culminant agrave; lrsquo;eacute;poque de Marie-Antoinette drsquo;Autriche a reccedil;u les critiques tous azimuts. Les hommes ont penseacute; que lrsquo;habillement somptueux des femmes eacute;tait deacute;mesureacute; et que cela avait usurpeacute; le pouvoir des hommes. La laquo; deacute;mesure raquo; et lrsquo; laquo; usurpation raquo; des femmes ont signifieacute; qursquo;elles ne se contentaient pas drsquo;ecirc;tre seulement les laquo; accessoires raquo; et voulaient franchir la frontiegrave;re entre les hommes et les femmes et entrer dans le secteur dans lequel elles nrsquo;avaient pas le droit de mettre les pieds. Cependant, durant la Reacute;volution Franccedil;aise, le reacute;gime traditionnel du sexe a eacute;teacute; deacute;truit au fur et agrave; mesure, les femmes nrsquo;eacute;taient pas satisfaites de se confiner dans la famille. De ce fait, elles ont participeacute; volontairement aux activiteacute;s sociales et certaines drsquo;entre elles se sont mecirc;me lanceacute;es agrave; la cause feacute;ministe. Toutefois, les vecirc;tements, consideacute;reacute;s comme un langage symbolique, sont en mesure drsquo;incarner les ideacute;es abstraites, donc les changements vestimentaires tout subtils peuvent exprimer les attitudes des femmes envers leur situation sociale et leurs reacute;clamations. Regardeacute; comme une repreacute;sentation politique et culturelle, lrsquo;habillement est non seulement une manifestation du pouvoir mais aussi une arme pour obtenir les pouvoirs, il a joueacute; un rocirc;le remarquable pendant la Reacute;volution et dans une certaine mesure, a stimuleacute; la reacute;forme du meacute;canisme social. Par conseacute;quent, les femmes dans la France reacute;volutionnaire ont tenteacute; de faire augmenter leur statut et ont deacute;clareacute; leur passion de participer aux affaires publiques agrave; lrsquo;aide des changements de leurs habits. On peut voir que pendant la Reacute;volution Franccedil;aise, les transformations vestimentaires des femmes, prises pour un vecteur, sont capables drsquo;incarner lrsquo;eacute;volution du statut feacute;minin.

Comment les changements des habits reflegrave;tent-ils ceux du statut des femmes dans la France reacute;volutionnaire ?