Sommaire

Reacute;sumeacute;en chinois I

Reacute;sumeacute; en franccedil;ais II

1. Introduction 1
2. Lrsquo;aperccedil;u de lrsquo;histoire de Comment Wang-Focirc; fut sauv eacute; 3
   1. La bregrave;ve preacute;sentation de lrsquo;auteur 3
   2. Le reacute;sumeacute;du reacute;cit 4
   3. Lrsquo;origine de lrsquo;histoire : La conversion des Barbares par Lao Tseu 4
3. La repreacute;sentation de la penseacute;e taoiuml;ste dans Comment Wang-Focirc; fut sauveacute; 6
   1. Lrsquo;interpreacute;tation du taoiuml;sme des 3 personnages principaux 6
      1. Un pratiquant du taoiuml;sme : la philosophie de la vie de Wang -Focirc; 6
      2. Un fidegrave;le disciple : le choix de Ling 7
      3. Lrsquo;esthegrave;te deacute;senchanteacute; : le destin de lrsquo;Empereur du royaume de Han 8
   2. Lrsquo;impreacute;gnation des penseacute;es de Lao Tseu 9
      1. La relativiteacute;entre les eacute;leacute;ments opposeacute;s 9
      2. Lrsquo;agir et le non-agir 10
      3. La conception de laquo; savourer ce qui est sans saveur raquo; 11
   3. La repreacute;sentation de lrsquo;estheacute;tique de Tchuang Tseu 12
      1. La Voie --- le symbole de la liberteacute; 12
      2. La veacute;riteacute; ---lrsquo;eacute;tat drsquo;esprit clarifiant envers lrsquo;art 13
      3. La sagesse poeacute;tique ---la transcendance lrsquo;espace-temps 14
4. La conception de lrsquo;estheacute;tique yourcenarienne dans Comment Wang-Focirc; fut sauv eacute; 16
   1. La richesse de la signification des symboles 16
   2. La conception de lrsquo;art 17
      1. La preacute;dominance du pouvoir de lrsquo;art sur le pouvoir politique 17
      2. Lrsquo;acirc;me et la chair : la repreacute;sentation de lrsquo;art oriental et lrsquo;art occidental dans la litteacute;ratu re yourcenarienne 19
   3. La vision philosophique 21
      1. Lrsquo;inteacute;gration entre le confucianisme et le taoiuml;sme 21
      2. La valeur humaniste---une vision cosmique enracineacute;e 23
5. Conclusion 25

Reacute;f eacute;rences 27

Remerciements 29

摘 要

“道”这个最先由老子在《道德经》里提出的概念，自其出世起就形塑了中国历代隐者逸士的思想观念，并在其后世继承人的不断增益中逐渐发展成为中国历史上唯一的本土宗教---道教。道教以黄老学说为理论支撑，创造性地将老子在《道德经》中的哲学思考与现世的生活实践相结合，为所有渴望得到庇护的求道者提供一个能升入至高无上的超脱仙境的永恒期盼。事实上，道教的这一仙境说不仅在世世代代的中国人心中引发无限的浪漫想象，亦在二十世纪初首次接触这一概念的西方文艺界激起不小的涟漪。在这一进程中， 玛格丽特·尤瑟纳尔以不拘的想象力，自成一体的叙述风格在《王佛脱险记》中表达了她对“道”的独到见解。

由于国内外对尤瑟纳尔文学的研究主要集中于其成熟期的部分代表作，在一定程度上忽视了这部她早年思想的集锦，而在为数不多对其东方思想溯源的研究中对于此篇的叙述也多止于对小说中心人物---画家王佛的道家思想的探讨，对于文中其他人物和思想意涵的探究尚不充分。鉴于此，本文以《王佛脱险记》这一取材于道教传说的短篇故事为依托， 旨在厘清文本所蕴含的道家思想以及从不同角度诠释闪现其中的美学特征。文章首先从介绍故事背景，故事梗概和人物关系入手，继而阐述它是如何借鉴道教传说以及与道家思想的点滴联系，最后以美学视角纵览全文，从作者的符号运用，艺术观和哲学观中发掘出文本内含的其他要义，希望能为完整地呈现作者思想提供一个全新的观察视角。

关键词：王佛脱险记；道家思想；尤瑟纳尔；美学特征

Reacute;sumeacute;

laquo; Tao raquo;, qui est mentionneacute;pour la premiegrave;re fois dans le Tao Touml; King ( livre de la voie et de la vertu), a faccedil;onneacute; la conceptio n de vie et de penseacute;e de nombreux ermites et reclus chinois. Et avec enrichissements incessants de ses successeurs taoiuml;stes, il est devenu la seule religion neacute;e sur la terre propre de Chine, agrave; savoir le laquo; Taoiuml;sme raquo;. En se basant sur les textes classiques d e Lao Tseu et aussi de Chuang Tseu, le taoiuml;sme lance une initiative en combinant les penseacute;es taoiuml;stes et

les pratiques dans la vie terrestre, dans le but de donner une espeacute;rance eacute;ternelle de lrsquo;ascension dans un monde immortel agrave; tous les taoiuml;stes qui cherch ent de transcender la vie mondaine. En reacute;aliteacute;, le monde immortel du taoiuml;sme stimule non seulement lrsquo;imaginaire au sein des Chinois de geacute;neacute;ration agrave; geacute;neacute;ration, mais aussi exalte lrsquo;ardeur dans les cadres litteacute;raires et artistiques agrave; lrsquo;aube du 20e siegrave;cle en Occident. Et Marguerite Yourcenar exprime sa compreacute;hension distinctive du laquo; Tao raquo; dans le reacute;cit Comment Wang-Focirc; fut sauveacute; par son imagination sans frein et son style drsquo;eacute;criture unique.

A notre connaissance, en Chine et agrave; lrsquo;eacute;tranger, lrsquo;eacute;tude yourcenarienne se focalise surtout sur certaines oelig;uvres dans sa peacute;riode de maturiteacute; en neacute;gligeant, en quelque sorte, les ouvrages acheveacute;s au deacute;but de sa carriegrave;re drsquo;eacute;crivain. Et les eacute;tudes traitant les sources de ses penseacute;es orientales ne srsquo;inteacute;ressent qursquo;au personnage central dans ce reacute;cit, Wang -Focirc; et son interpreacute;tation du taoiuml;sme. De ce fait, le meacute;moire a pour lrsquo;intention de deacute;gager les ideacute;es taoiuml;stes et ses caracteacute;ristiques estheacute;tiques enracineacute;es dans ce texte. Nous allons drsquo;abord remonter agrave; lrsquo;origine de cette histoire tout en preacute;cisant la relation entre les personnages principaux, et puis nous analyserons ce texte en clarifiant ses rapports avec le taoiuml;sme, enfin nous adopterons un angle de vue estheacute;tique pour scruter ce texte agrave; travers lrsquo;application des symboles de Yourcenar, sa conception de lrsquo;art et de la philosophie, en espeacute;rant illustrer ce petit reacute;cit drsquo;une maniegrave;re plus originale.

Mots-Cleacute;s : Comment Wang-Focirc; fut sauveacute; ; la penseacute;e taoiuml;ste ; Marguerite Yourcenar ; les caracteacute;ristiques estheacute;tiques

Analyse sur la penseacute;e taoiuml;ste et ses caracteacute;ristiques estheacute;tiques dans la litteacute;rature yourcenarienne agrave;travers Comment Wang-Focirc;fut sauveacute;

Introduction

De nos jours, le deacute;senchantement du monde nous fait vivre dans une eacute;poque ougrave; les valeurs sacreacute;es et traditionnell es ont lrsquo;air de vaciller et de srsquo;effondre. Le post-modernisme nous dirige vers une socieacute;teacute; alieacute;neacute;e et le deacute;constructionnisme nous a irreacute;meacute;diablement reformateacute;le rapport